Son intitulé :
Son intitulé complet est : "المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل عن رسول الله ﷺ"
‘Abd ul-fattâh Abû Ghuddah a fait une recherche concernant le nom des deux sahîh (d'al-Bukhârî et de Muslim) et du recueil d'at-Tirmidhî.
Il dit qu’il a trouvé ce nom complet dans plusieurs sources, et qu’il aimerait qu’il soit imprimé sur les couvertures des futures éditions.
Il dit que Muslim, al-Hâkim, et d’autres ont parlé de son recueil en le nommant : "المسند الصحيح". Or c’est là une abréviation du nom complet. En fait, c'est dû au fait qu’il n’y avait pas besoin de citer le nom complet.
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Ce qui l’a poussé à écrire le livre :
C’est la demande formulée par Ahmad ibn Salamah à Muslim de l’informer des hadîth authentiques concernant tous les sujets de la religion.
Une autre motivation est exposée par Muslim dans son introduction : c’est le fait que certaines personnes se prétendaient muhaddith et citaient des hadîth faibles et inventés dans leurs assemblées en connaissance de cause.
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Durée d’écriture :
Son élève Ahmad ibn Salamah était avec Muslim dans l’écriture de son recueil 15 années durant.
Muslim aurait terminé l’écriture de son sahîh en l’an 250H. Si on considère qu’il a pris 15 ans pour l’écrire, il a donc commencé en l’an 235H, à l’âge de 29 ans.
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1- Présentation de l'introduction du recueil :
Les principaux sujets traités par Muslim dans son introduction :
-- ce qui l'a motivé à écrire ce recueil de hadîth ;
-- les critères que respectent les hadîth rapportés dans ce recueil ;
-- son intention de classer les hadîth en 3 catégories ;
-- l'exclusion des hadîth relatés par un rapporteur suspecté (muttaham) ;
-- ce qui l'a motivé à ne rapporter que des hadîth authentiques + explication du caractère obligatoire de cela en se référant au Coran et à la Sunna ;
-- l’interdiction de relater tout ce qu’on entend sans vérification ainsi que l'importance de ne relater que des personnes fiables compte tenu de l'existence de hadîth inventés ;
-- le caractère autorisé et institué de mentionner la critique (djar'h) d'un rapporteur le cas échéant ;
-- la possibilité de prendre en considération le contenu d'un hadîth relaté avec la formule "'an" (hadîth mu'an'an) à condition qu'il y ait possibilité de rencontre entre le "mu'an'in" et celui de qui il relate1.
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L'importance de cette introduction et le statut de ce qui y a été rapporté :
Cette introduction est l’une des premières introductions scientifiques (muqaddimah 'ilmiyyah). Muslim s'est ainsi distingué d'al-Bukhârî et de ses contemporains.
Il est important de noter que les savants du hadîth distinguent ce qui a été relaté dans l'introduction et ce qui l'a été dans le recueil.
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2- Certaines informations techniques :
Les rapporteurs de "sahîhu Muslim" :
Ce livre, malgré sa célébrité, n’a été rapporté via une chaîne de transmission continue (muttasil) que de Abû Is'hâq Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Sufyân. Cela n’empêche pas que dans les pays du Maghreb il soit relaté par la chaîne de transmission qui passe par Abû Muhammad Ahmad ibn 'Alî al-qalânisî (qui relate de Muslim).
Dans la plupart des villes et jusqu’à nos jours, la chaîne de transmission de Muslim passe par ces personnages. Des personnes de diverses villes ont relaté d'al-Farâwî, de ses élèves ainsi que des élèves de ses élèves.
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Les intitulés de chapitre (تراجم الأبواب) :
Muslim n’a pas mis de titres de chapitres. C'est an-Nawawî qui en a mis. Ça s’est tellement répandu qu’on dirait qu’il fait partie du recueil. Cependant, il y a eu des critiques concernant le bien fondé de certains de ses intitulés de chapitre, notamment le fait qu’il a tendance à argumenter en faveur de l’école juridique shâfi’î. En tout état de cause, ses intitulés de chapitre facilitent la compréhension des lecteurs.
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Le nombre de hadîth à partir desquels le tri a été opéré pour former "sahîhu Muslim" :
Pour composer ce recueil, Muslim a fait une sélection à partir de 300 000 hadîths. Il le dit lui-même : "صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاث مائة ألف حديث مسموعة".
Ce grand nombre de hadîth témoigne de sa mémoire exceptionnelle.
Il a pris exemple sur les savants qui l'ont précédé tels qu'al-Bukhâri qui a trié les hadîth de son recueil parmi près de 600 000 hadîths.
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Méthodologie de Muslim :
-- Il précise lorsque les mots relatés par un rapporteur sont différents de ceux qui le sont par un autre. Par exemple, le hadîth n°95 du livre de la foi (kitâb ul-îmân) :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، - وَاللَّفْظُ مُتَقَارِبٌ - أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ لَقِيتُ رَجُلاً مِنَ الْكُفَّارِ فَقَاتَلَنِي فَضَرَبَ إِحْدَى […] يَدَىَّ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَهَا . ثُمَّ لاَذَ مِنِّي بِشَجَرَةٍ فَقَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، جَمِيعًا عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ أَمَّا الأَوْزَاعِيُّ وَابْنُ جُرَيْجٍ فَفِي حَدِيثِهِمَا قَالَ أَسْلَمْتُ لِلَّهِ . كَمَا قَالَ اللَّيْثُ فِي حَدِيثِهِ . وَأَمَّا مَعْمَرٌ فَفِي حَدِيثِهِ فَلَمَّا أَهْوَيْتُ لأَقْتُلَهُ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.
-- Il précise aussi les formules de narration (صيغ الأداء) lorsqu’elles sont différentes. Par exemple, le hadîth n°367 du livre de la foi :
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلاَّمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجُمَحِيُّ، حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ، - يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ " . فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ . قَالَ " اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ " . ثُمَّ قَامَ آخَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ . قَالَ " سَبَقَكَ بِهَا عُكَّاشَةُ "
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ زِيَادٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ بِمِثْلِ حَدِيثِ الرَّبِيعِ.
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Les critères requis par Muslim pour inclure un hadîth dans son recueil :
Ibn us-Salâh dit que Muslim n'inclut dans son recueil que les hadîths :
-- dont la chaîne de transmission est continue (muttasil ul-isnâd) ;
-- qui est relaté par des narrateurs fiables depuis le début jusqu'à la fin (بنقل الثقة عن الثقة من أوله إلى منتهاه) ;
-- et qui est exempt de shudhûdh et de 'illa (سالما من الشذوذ ومن العلة) (siyânatu Muslim, p.1218).
On constate que ces critères correspondent à la définition du hadîth authentique en soi (sahîh li nafsihî). Or il n’y a pas de divergence entre les savants du hadîth sur le fait que tout hadîth qui respecte ces critères est authentique.
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Le nombre de hadîth du recueil :
-- Adh-Dhahabî dit qu'Ahmad ibn Salama compte 12 000 hadîth (cf. Siyaru a'lâm in-nubalâ'). En fait, dit adh-Dhahabî, on dénombre 12 000 hadîths si on compte aussi ceux qui sont répétés (mukarrar), de sorte à ce que si Muslim rapporte le même hadîth de deux personnes différentes (soit avec les mêmes mots, soit avec quelques différences), ils sont comptés comme deux hadîths distincts.
-- Selon l’édition de Khalîl Ma'mûn Shay'hâ et en comptant les hadîth mukarrar, on dénombre 7 479 hadîths.
-- Selon la numérotation de Muhammad Fu'âd 'Abd ul-Bâqî et sans compter les mukarrar, on dénombre 3 033 hadîths.
En tout cas, le nombre diffère en fonction des méthodes de comptage d’une édition et/ou d'une personne à l’autre.
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3- Les travaux réalisés par les savants autour du recueil de Muslim :
-- Les mustakhraj :
---- "المسند الصحيح المستخرج على صحيح مسلم" dont l'auteur est Abû Bakr Muhammad ibn Muhammad ibn Rajâ' an-Nîsâbûrî ;
---- "مستخرج على صحيح مسلم" écrit par Ahmad ibn Salamah ;
---- "مستخرج على صحيح مسلم" écrit par Abû Dja'far Ahmad ibn Hamdân (décédé en l'an 311H) ;
---- "مستخرج على صحيح الامام مسلم بن الحجاج" écrit par Abû 'Awânah al-isfarâyînî (décédé en l'an 316H) ;
---- "مستخرج على صحيح مسلم" écrit par Abû-l-Fadhl Muhammad ibn Abî-l-Husayn ash-shahîd (décédé en l'an 323H) ;
---- "مستخرج على كتاب مسلم" écrit par Abû Nu'aym al-asbahânî (décédé en l'an 430H).
-- Les djam' bayn as-sahîhayn ;
-- Les mustadrak ;
-- Les mukhtasar2 :
---- "مختصر صحيح مسلم" écrit par Abû 'Abdillâh Muhammad ibn 'Abdillâh (décédé en l'an 655H) ;
---- "مختصر صحيح مسلم" écrit par Abû-l-'Abbâs Ahmad ibn 'Umar al-ansârî al-qurtubî (décédé en l'an 656H) ;
---- "الجامع المعلم بمقاصد جامع مسلم" écrit par Abû Muhammad 'Abd ul-'azîm ibn 'Abd il-qawiyy al-mundhirî (décédé en l'an 656H) ;
---- "وسيلة المسلم في تهذيب صحيح مسلم" écrit par Muhammad ibn Ahmad al-kalbî (décédé en l'an 741H) ;
---- "مختصر صحيح مسلم" écrit par Ismâ'îl ibn 'Abdillâh al-uskudârî (décédé en l'an 1082H)
---- etc.
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Les livres dédiés aux rapporteurs présents dans "sahîhu Muslim" :
-- "رجال صحيح الإمام مسلم" écrit par Abû Bakr Ahmad ibn Manjawayh (décédé en l'an 428H) ;
-- "رجال مسلم بن الحجاج" écrit par Abû-l-'Abbâs Ahmad ibn Tâhir al-ansârî (décédé en l'an 532H) ;
-- "المنهاج في رجال مسلم بن الحجاج" écrit par 'Abdullâh ibn Ahmad al-ishbîlî (décédé en l'an 522H) ;
-- "تسمية رجال مسلم" écrit par Abû Bakr Ahmad ibn 'Alî al-asbahânî.
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Les livres dédiés à la méthodologie de Muslim ou à certains hadîths ou questions spécifiques au "sahîhu Muslim" :
-- "صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط" écrit par Ibn us-Salâh
-- "السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين البخاري ومسلم في السند المعنعن" écrit par Muhammad ibn 'Umar al-fih'rî (décédé en l'an 721H) ;
-- "الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف" écrit par Ibn Hajar al-'asqalânî (décédé en l'an 884H) ;
-- "عوالي مسلم" écrit par Ibn Hajar ;
-- "الرباعيات في صحيح مسلم" écrit par Muhammad ibn Ibrâhîm al-wâfî (décédé en l'an 753H) ;
-- "غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج" écrit par as-Sakhâwî (décédé en l'an 902H).
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4- Les spécificités du "sahîhu Muslim" et la comparaison entre lui et "sahîh ul-Bukhârî" :
Les similitudes entre eux :
-- tous deux ont fait un travail de sélection des hadîth les plus authentiques ;
-- tous deux ont fait preuve d’une grande précaution dans l’attribution des hadîths à leur rapporteur.
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Les spécificités du "sahîhu Muslim" :
-- la plupart du temps, Muslim rassemble les différentes chaînes de transmission du hadîth en un seul endroit, ce qui rend facile la recherche d’une version en particulier. Inversement, al-Bukhâri peut répéter un même hadîth à de multiples reprises (on dit qu'il fait "tafrîq ul-hadîth") ;
-- dans le cas où il relate un hadîth de plusieurs professeurs à la fois, il précise de qui sont les mots ("من له اللفظ"). Par exemple : « حدثنا فلان وفلان، واللفظ لفلان ». Pour sa part, al-Bukhâri ne précise pas de qui viennent les mots. Ibn Hajar dit que dans ce cas, les mots viennent du dernier professeur cité : « وقد ظهر بالاستقراء من صنيع البخاري أنه إذا أورد الحديث عن غير واحد فإن اللفظ يكون للأخير » ;
-- l'introduction du recueil ;
-- l'utilisation fréquente du tah'wîl (la transition dans les chaînes de transmission). Le tah'wîl est plus rare dans "sahîh ul-Bukhârî" ;
-- le petit nombre de ta‘lîq : douze au total. Au contraire, al-Bukhârî en a fait un usage beaucoup plus fréquent dans son recueil ;
-- Muslim n'a rapporté que des hadîths attribués au Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) et a donc exclu les paroles des Compagnons (que Dieu les agrée). A contrario, Al-Bukhârî a parfois rapporté leurs propos à des fins de clarification et d'explication.
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5- La cause de la divergence entre les savants du hadîth quant à l’authenticité de certains hadiths :
Lorsque les savants du hadîth divergent sur l’authenticité d'un hadîth, cela peut être dû :
-- au non-respect d'un critère sur la nécessité duquel il y a divergence - comme lorsque le rapporteur est mastûr ;
-- à la question de savoir si le critère est effectivement respecté ou non - comme dans le cas où la chaîne d'un hadîth contient un rapporteur dont la fiabilité est discutée.
Ainsi, il y a des rapporteurs qui respectent les critères de Muslim (qui rapporte donc d'eux) mais pas ceux d'al-Bukhârî (qui ne rapporte donc pas d'eux). Dans un tel cas, on dira que le hadîth est authentique selon les critères de Muslim mais pas selon ceux d'al-Bukhârî. Par exemple, Abû-z-Zubayr al-Makkî, Sahl ibn Abî Sâlih, al-‘Alâ’ ibn ‘Abd ir-Rahmân et Hammâd ibn Salama respectent les critères de Muslim mais pas ceux d'al-Bukhârî.
De même, il y a des rapporteurs qui ne respectent que les critères d'al-Bukhârî. Par exemple, ‘Ikrima mawlâ d'Ibn ‘Abbâs, Is'hâq ibn Muhammad al-Farawî, ou ‘Amr ibn Marzûq…
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Nombre de rapporteurs propres à Muslim et à al-Bukhârî :
Le nombre de rapporteurs desquels al-Bukhârî a rapportés dans son recueil et desquels Muslim n’a pas rapportés dans le sien s’élève à 434.
À l'inverse, le nombre de rapporteurs desquels Muslim a rapportés et desquels al-Bukhâri n’a pas rapportés s’élève à 625.
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Réponse à l'objection faite à un propos de Muslim :
Quant à la parole de Muslim dans le chapitre de la description de la prière du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue : "Tout ce qui est authentique à mes yeux, je ne l’ai pas nécessairement inclus ici [c’est-à-dire dans son recueil], je n’y ai mis que ce sur quoi il y a consensus", cela semble poser un problème, car il y a inclus de nombreux hadîths dont l'authenticité fait l'objet d'avis divergents, tels que ceux relatés par les rapporteurs mentionnés plus haut !
En fait, il y a deux possibilités de réponse à cette objection. En voici une :
-- Muslim voulait dire qu’il n’a inclus dans son livre que les hadîths qui, selon lui, respectent les critères d'authenticité concernant lesquels il y a consensus. Ensuite, il arrive que certains savants ne considèrent pas que ces critères sont effectivement respectés par un hadîth spécifique. Autrement dit, le consensus concernant la nécessité d'un critère d'authenticité n'est pas contredit par la divergence sur son respect effectif par un hadîth.
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6- Le nombre de hadîths "munqati'" dans "sahîhu Muslim" :
Il convient d’abord de préciser qu’aucun manquement ne peut être imputé à Muslim sur ce point, puisqu’il a rapporté ailleurs dans son recueil ces mêmes hadîths avec une chaîne continue (mawsûl). En fait, Muslim s'est suffi du fait que les savants du hadîth le savent.
Cela est similaire au fait qu'il rapporte certains hadîths de rapporteurs faibles : il s'est suffi du fait que les savants du hadîth savent que ces mêmes hadîths sont par ailleurs relatées par des rapporteurs fiables.
Cette précision étant faite, Abû 'Ali al-Ghassâni al-Djayyâni dit qu'il y a 14 endroits où il y a un inqitâ' dansle recueil de Muslim :
-- dans le chapitre du tayammum, concernant le hadîth d'Abû-l-Djahm: "وروى الليث بن سعد" ;
-- dans le livre de la prière, au chapitre de "la prière sur le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue)" : "حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل بن زكريا عن الأعمش". Cela vaut pour la version du "sahîhu Muslim" relatée par Abû-l-'Alâ' ibn Mâhân mais pas pour celle d'Abû Ahmad al-Djalûdî. En effet, cette dernière contient : "حدثنا محمد بن بكار قال : حدثنا إسماعيل بن زكريا" ;
-- dans le chapitre du "silence entre le takbîr et la lecture" : "وحدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب" ;
-- dans le livre des djanâ'iz concernant le hadîth de 'Â'isha (que Dieu l'agrée) au sujet de l'allée du Prophète à al-Baqî' de nuit (ou une nuit) : "وحدثني من سمع حجاجا الأعور -واللفظ له- قال حدثنا ابن جريج" ;
-- dans le chapitre des "حوائج" concernant le hadîth de 'Â'isha (que Dieu l'agrée) : "حدثني غير واحد من أصحابنا قالوا : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس" ;
-- dans le même chapitre : "وروى الليث بن سعد قال : حدثني جعفر بن ربيعة" ;
-- dans le chapitre "احتكار الطعام" concernant le hadîth de Ma'mar ibn 'Abdillâh al-'adawî : "حدثني بعض أصحابنا عن عمرو بن عون" ;
-- etc.
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7- La précision élevée de Muslim :
-- il distingue la formule "haddathanâ" de "akhbaranâ" ;
-- il précise de qui viennent les mots lorsqu'il y a une différence de mots entre les versions de chaque rapporteur. Ainsi, Muslim dit : "حدثنا فلان وفلان - واللفظ لفلان - قال أو قالا : حدثنا فلان".
-- lorsque, dans un feuillet, un livre ou autre, plusieurs hadîths sont relatés avec une seule chaîne de transmission qui est citée uniquement avant le premier hadîth (sans être citée à nouveau pour les hadîths suivants), dans un tel cas, quelqu'un qui a entendu ces hadîths ainsi peut relater l'un d'eux (autre que le premier) sans préciser qu'il y avait d'autres hadîths relatés avec cette chaîne ; c'est l'avis de la majorité des savants. Muslim a malgré tout précisé cela quand le cas se présentait.
Par exemple, pour la sahîfa de Hammâm ibn Munabbih 'an Abû Hurayra, Muslim écrit ceci : "حدثنا محمد بن رافع قال : حدثنا عبد الرزاق : حدثنا معمر عن همام قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة عن محمد رسو الله، فذكر أحاديث، منها : وقال رسول الله : "إذا توضأ أحدكم فليستنشق" الحديث" ;
-- Muslim s'abstient de rajouter ne serait-ce qu'un nom de filiation s'il ne figure pas dans la narration qu'il a entendue.
Par exemple, "haddathanâ 'Abdullâh ibn Maslama : haddathanâ Sulaymân – c'est-à-dire le fils de Bilâl - 'an Yahyâ, qui est le fils de Sa'îd"". Voyez : il ne s'est pas permis de dire directement : Sulaymân fils de Bilâl 'an Yahyâ fils de Sa'îd car son professeur ne l'a pas relaté ainsi.
Wallâhu a'lam (Dieu sait mieux).
Sources :
-- al-minhâj fî shar'h sahîh Muslim ibn ul-Hajjâj écrit par an-Nawawî ;
-- introduction de "sahîhu Muslim" (deuxième édition de al-bushrâ).
- Il y a des livres qui ont été écrit sur le sujet. Par exemple, « كتاب السنن الأبين والمورد الأمعن في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن » écrit par 'Abdullâh ibn Rashîd al-fih'rî ; il y expose les arguments des tenants des deux avis. ↩︎
- Le mukhtasar est un livre dans lequel on omet les chaînes de transmission en ne citant que le compagnon qui relate le hadîth, ou on supprime les hadiths répétés dans un même chapitre. ↩︎